底，为一国之文化。
与之相比，佛教作为外来之道，面临的首要问题，就是水土不服。
无论是立教的三观，还是沙门倡导的思维方式和生活习俗，都与中原截然不同。
要知道，在在那竺坨兰，佛教徒的社会地位非常高，一入沙门，就算是面对世俗的父母，都再也不需要跪拜，有的时候，反而可以接受父母的跪拜。
这并不是贬低，只是这种思维方式，在中原人看来是很难想象的。
面对如此情形，三僧各有主张。
为首的空慧，主张与儒道相论，要用堂堂佛法，去折服他们，进而传播，到目前为止，大梵寺一脉所走的，就是这么一条道路。
不过，这条道路并不容易，盖因中原学派众多，诸家或显或隐，流传甚广，更背负传承之责，没人会轻易改弦易张。
而那空性，则主张走上层路线，即透过人脉，将佛教传播到王朝的上层，甚至做出适当更改，来迁就权贵，最终通过统治阶层的力量，强行扭转中原的祭祀和传统。
只是，这条路也不好走，作为王朝基石的官僚阶层，排斥方外之术，本身多是儒法传人，即便学佛，也只是作为修养心灵的辅助手段，不可能抛弃一切，为佛门奔走。
是以，发展到如今，空性最多影响些勋贵子弟，但这群人的影响力多在军队，管控更加严格，同样不会放任外来教派传播。
三人里的最后一人空义，则是主张言传身教，通过在民间行走，引领普通民众，从而潜移默化的传播佛光。
这条路看上去简单，可天下何其广大，人口众多，这般流传终究只是微末，不过在空义看来，传法尚在其次，重要的是接引众生，哪怕只有一人愿意皈依，所做的一切都有价值。
三僧的三种主张，各有不同，但传播佛光的想法却是一致的，若有方法能令佛教迅速传播。自然不会反对。
归根结底，中原讲究一个名头，名正则言顺。
那空慧的主张，与儒家、道门辩论，就是为了确立这么一个名头，定下正名，才能不被斥为歪门邪道。
空性的方式。同样是透过掌握话语权的一群人，去定下名声、名头。
至于空义的方法，则是透过民间的口耳相传，去慢慢汇聚大势，这种方法有利有弊，一旦扎根。则根基稳固，但稍有异动，就可能被朝廷注意，加以防范。
不过，定下名头的方法有许多，如果有声重之人承认，同样能有帮助。
邱言的这列字看上去简单。但其中蕴含佛光与儒言，释与儒只要境界足够，都能清楚的品位出深意，对在士林学圈传播，有着不可估量的帮助。
“这邱言从前应该没接触过我佛，只是略微沐浴佛光，写出的字中，就隐隐有佛性闪烁。此乃慧根深种的表现，此人或许是弘扬我佛的关键！”
就三僧想法兴起的瞬间，冥冥中的一点因果产生了变化，大梵寺的未来隐隐显现，山门震荡，诸多真言之力从八方汇聚过来，竟而落到了邱言魂中！
“嗯？因果牵扯。竟令佛门真言降临，看来我这句话，果然是找到了那一点缝隙，也不枉在短短时间内。就将那神灵身中的佛光，解析大半！”
瞬息之间，邱言浑身充满了难言感受，飘忽、舒畅、通达，仿佛只要定下念头，就能坚定意念、尽扫沉迷，只要动弹念头，就能种种法生、种种法灭。
“心即真如，这便是真言之能？能让肉身也享香火之威！”
只是稍加体会，邱言就明了这点真言之力的效用，果真类似香火，尤其亲身感受后，更是意识其中玄妙。
香火只能神享，化为神力、心念，能成人不能成之事，而这真言便是血肉之身一样能够承受。
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