多惨变，显得老态龙钟，几口米饭下肚，舟车疲惫连眼皮子都睁不开，如何还有精神和徐佑应酬？竺法识和冬至清明等人在后面的船上，此时尚未抵达钱塘，其他人或者不熟，或者身份不够，算来算去，也只有竺无漏和徐佑笑着说上几句话。
宴席过半，突然听到断断续续的抽泣声，徐佑抬头望去，是竺无尘旁边一个三十多岁的中年僧人，他夹着斋菜，送到口边，不由想起了那些惨死的僧众，忍不住悲从中来，哽咽道：“佛法东渐以来，历朝历代，多少大德高僧呕心沥血，方能在此间设像行道，百有余年，尝尽艰辛万苦，正法遂兴。乃至于招提栉比，宝塔林立，金剤与灵合比高，广殿同阿房等壮，又是何等的盛况？可今夜回望江东，遍地断瓦残垣，经书神像焚于业火，比丘沙弥死于刀兵，我辈惶惶不可终日，都道末法将临，必然导致正法衰颓，僧风浊乱，岂还有闲情逸致，对月而食么？”
一僧悲痛，众僧皆哭。
泣声远远的传开，又消没在层峦叠嶂之间，徐佑静默不语，竺无漏轻叹道：“时当末劫，法运垂秋，痛心而下泪，绝非对徐郎君有任何不满，万望宽宥一二。”
“法师言重！”
徐佑点点头，表示理解，然后长身而起，目光扫过这些如丧考妣的在食案间缓步徐行，道：“佛在世的时候，称为正法，如是五百年；佛涅槃以后，而有些大弟子们还在，称为像法，如是一千年；再以后，于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是一万年，称为末法！然而你们却知其然，不知其所以然，末法并不是说佛法不存，而是说没有人能够静心修持佛法，为外道所迷，述意、五浊、时节、度女、佛钵、讹替、破戒、诤讼、损法，所以不能悟道，不能正果，就连佛陀也承认佛法其实并没有没落的时候……”
先前哭泣的僧人颤巍巍站起，抹去泪痕，恭敬的道：“大毗婆沙，弟子有惑！”
徐佑在他跟前停住脚步，温声道：“请讲，我试为法师解惑！”
“《法尽灭经》、《同性经》《法苑义林章》《占察善恶业报经》《摩诃摩耶经》等等，三藏十二部教典里记录太多关于末法时期的论述。可大毗婆沙却说佛陀不认为有末法，敢问……”他犹豫了下，似乎觉得当众质疑大毗婆沙有失礼数，不过还是问了出来，道：“敢问出自哪本经卷？”
“出自《大方广佛华严经》！”
“《华严经》？”
《华严经》是昙谶南渡之后，被竺道融关在本无寺的万佛阁中，经年累月方才译出成卷。不过只有六十卷，和后世由武则天主持完善的八十卷《华严经》相比，有诸多缺失和遗漏的覅地方。可卷帙虽有缺失，那也是《华严经》，号称经中之王，犹在也是经中之王的《法华经》之上。
此经译成后，由于法理经义比般若学更加宏大和精妙，也有少许出入和矛盾的地方，或者是惧怕《华严经》盛行，盖过了六家七宗的风头，所以被竺道融束之高阁，除过本无宗的高僧，余众拜读过的少之又少。
更重要的是，《华严经》在天竺也曾被埋没多年，后经龙树菩萨宣扬，才开始逐渐为世人所知。而真正把《华严经》发扬光大的，是从魏晋南北朝时受到当时东土佛门的追捧以及隋唐历代高僧接连的注疏讲经，方长盛不衰。
然而此时，《华严经》的重要性，昙谶和竺道融死后，有且只有徐佑一人知晓！
“不错！正是《华严经》！此经乃佛陀证道之后的第二个七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，是教法中的根本**，故为称性本教，亦称初顿华严。通此经者，可以明缘起，辨色空，约三性，显无相，说无生，论五教，勒十
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