就露出这样的心思，会不会拔苗助长，太早了点？
要知道佛门内部也不是铁板一块，六家七宗纠缠多年，龌龊事比道门只多不少，竺无漏无论辈分还是修行，绝不可能服众，现在急着推出来接受各方审视，说不好哪天就要栽个大跟头。
竺道融先介绍了徐佑，表示有意尊其为大毗婆沙，为公平起见，但凡有认为不妥者，自小沙弥至各宗主，皆可当面辩诘，若当面辩诘难不住他，不许事后故意找茬，若是被抓到，严惩不贷。
接着又给他介绍堂内诸人，六家七宗里其余六位宗主，几个当世名僧，不过没有昙千，不知是不给竺道融面子，还是人不在金陵。另外还有一些贵人和官员们，集中坐在禅堂西侧，衣着华丽，比起北侧南侧那满目的白衣要光鲜亮丽多了。
徐佑给面子的应付过去，倒有一人让他多看了几眼，那就是号称空谷白驹的庾法护。庾法护的名字，自重生以来，他真是听的耳朵都起了茧子，却没料到会在这样的场合下碰面。
看着眼前这个风姿仪态都不逊色顾允的笑话大师，徐佑倒是颇有好感，人善谑不稀奇，稀奇的是善谑善的天下皆知，人人称颂，那可真不是一般的道行了。
幽默，无论在那个时代，都是引起别人好感的不二法门！
徐佑和善的点了点头，庾法护显然不知道为何徐佑对他的态度和别人截然不同，但也很洒脱的给予了积极的回应。
接下来并无多少闲话，早有人对徐佑一个外人受奉大毗婆沙的封号感到不满，立刻起身问难，唱了佛号，道：“敢问郎君，先旧格义，有是非么？”
徐佑反问道：“法师以为呢？”
“格义出自先达，洞入幽微，能究深隐，我等后辈只需分析逍遥，岂能妄议是非？”
徐佑摇头道：“法师此言差矣！”
那和尚微微一笑，眸子里隐约可以看到得意，道：“请郎君指点！”
徐佑怎么不明白他的险恶用心，当今之世，但凡能够流传的典籍，大都是佛门历代祖师呕心沥血翻译编著而成，再加上无数惊才绝艳之辈的阐述义理，归纳总结，方有了各宗各派，佛法昌隆。所以他上来就问徐佑，这些典籍是不是真理，然后自己站在了拥护派，徐佑要辩，自然只能站在反对派。可要反驳，驳的不是他，而是佛门历代祖师，那不是把禅堂里的所有人都得罪了？
这个坑挖的漫不经心，却杀人无形，为什么道门和佛门百年论衡，从来没有赢过，原因就在于此。佛门不论老少，都必修因明学，嘴皮上的工夫那是远胜道门，差距就像五道口职业技术学院和庞各庄大学之间，根本毫无可比性。
徐佑缓缓的道：“弘赞教理，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后？法师困在井底，看不到江河之阔，佛法精义，更远比江河更加广袤。《阿含》盛行于汉，其时谁知《般若》？莫非解《般若经》之后来者，不如《阿含经》之所谓的先达？因般若而分六家七宗，莫非你觉得以竺宗主之能，尚不及解般若之先达吗？”
你想让我得罪僧众，我就让你得罪僧主。竺道融能够一统沙门，自然在佛经上造诣极深，必定也有发前人所未发之宏论，以彼之矛，攻彼之盾，这就是辩论的术。
其实辩论这种事，真理到底在谁哪一边并不重要，重要的是如何运用话术将对方驳斥的哑口无言，哪怕你有理，可你无话可说，在吃瓜群众眼里，便是输了!
“你！”和尚怒目而视，却讷讷不能言，他总不能说竺道融不如先达，只好拂袖坐下，气鼓鼓的闷头生气。
又有一僧合掌发声：“请教郎君，可译过经吗？若没有，谈何弘扬教理，不分先后？若有，可否见告如何译经，才能不失我佛真意，又能通俗易懂，方便传法万民？”
徐佑笑道：
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