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何濡在一旁没有说话，望着徐佑的双眸透着由衷的钦服，他自诩智计无双，可只能作为谋主，不能居于上位。上位者，必须有心胸、气魄和使人归附的独特魅力，就比如他可以轻易的设局杀掉山宗，但没有办法让山宗心悦诚服。徐佑的过人之处，就在于能人所不能，看似行险，却偏偏出奇制胜，看似不按规矩，却恰恰直指本心，不拘泥于形式，不纠缠于末节，所谓君子不器，大概就是这个样子。
解开心结，彼此坦荡，山宗经过慎重思考，最终还是放弃修习菩提功。毕竟散功存在风险，并且成为大宗师只是大多数武者遥不可攀的梦，天资、努力、机遇和时间缺一不可。他有自知之明，天资尚可，却并不出众，努力也有，但不下苦功，机遇固然放在眼前，可要耗费数十年的时间去追求一个不知道能不能成功的梦，他没有那样决绝的勇气。
“我这个人心性跳脱不定，佛门的心法从骨子里就不适合我，勉强为之，只会舍本逐末，得不偿失。到头来两手空空，一无所成，还不如照着现在的路子走下去，真有我的缘法，也未必不能在武道上有些成就。”
山宗这是聪明人说的明白话，菩提功有受想灭定功的加持，虽具备了参透造化的神通，但也不是什么人都可以窥得登上绝顶的门径。方斯年如同未经雕琢的璞玉，山宗却在这尘世中沉浮了太久，两人天分或者区别不大，但这份心性，却已经是天壤之别。
佛门最重心性，从佛经中悟出的菩提功更是如此，既然山宗想清楚了其中的利弊，徐佑也不强求，凝视着正在灭定状态中的方斯年，道：“其翼，七身、七手、七安般之后，她又如何行气的？”
“出息不随万缘，入息不居阴界。行气走督脉，通尾闾、夹脊和玉枕三关，经上鹊桥接连任脉，在沿胸腹还至丹田，此为取坎填离之道。周转运行七次，即可完功。”
“任、督？”
徐佑记忆中的白虎九劲，行气的诀窍与何濡说的不同，但也十分重视任督两脉的通畅，道：“任督为人身之子、午，乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火交媾之乡，如此说来，佛道两家的功法大有相通之处。”
“正是！所谓万变不离其宗，世间的功法不管出自何教，本源其实大同小异。”
方斯年忽然有了气息，给徐佑的感觉，就像一个人破开了虚空，乍然出现在这个房间里。何濡大为振奋，道：“眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息，则气从口漏。受想灭定的妙用，可以在取坎填离时封了眼耳鼻舌身意的六识，以最大限度将‘数息’汇聚的元气纳入丹田之内。”
简单来说，别人吐纳时，吸十分，最多入三分，而方斯年却能吸十分，入十分，比起别人多收三倍的奇效，怪不得灵智和尚能够在短短十年内甩开众多同门，一枝独秀，独占鳌头！
何濡进一步解释道：“丹田藏精，绛宫藏气，升阳藏神，菩提功先练丹田，再练绛宫，复练升阳，然后三者一体，融会贯通，由此生成的真气无比精纯。譬如师尊，他一点武功不会，可要单比真气，恐怕连三大宗师也毫不逊色，正是数十年如一日修习菩提功的结果。”
“菩提功又分十六重：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍。修练到知息遍身的境界，可入九品，至观无常，可晋小宗师，若能达到观弃舍，应该就是传说中的大宗师，一品绝巅！”
徐佑和山宗听的入迷，他们都是习武之人，闻听这世界一等一的内功心法，岂能不心驰神往？要不是个顶个的聪慧，知道贪多嚼不烂的道理，更明白佛门只渡有缘人，没有方斯年的心性和缘法，冒然
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