到真实的结果。邵雍虽没有这样说明，事实就是这个意思，也是这个理。邵雍讲的“心易”，说白了就是后世的“江湖术”。为何，如说的“江湖术”呢？因为传统上的“八卦”或“八字”术不当用，并不能推算出人事上的吉凶，只有靠“江湖术”来支撑了。正是“江湖术”支撑了“术数”业长久不衰。人们一提起“江湖术士”，认为是假东西，是江湖骗术。实话说凡利用传统上的“八卦”或“八字”、“风水”术都是靠着江湖术才支撑到如今，一旦离开“江湖术”，那些东西就无法支撑下去了。谁见过不靠江湖经验，即生活社会经验与规律。而单靠历史上传下来的“八卦”或“八字”书里说的那些东西能推断出人事吉凶么？“八卦”或“八字”所建立的五行生克理论本身是荒谬的，不说这个世界不是这种五行相生相克关系上起源与发展着，况且人是受社会的影响与支配。人虽是自然界里的人，但又是社会里的人，即有自然属性，又有社会属性。人生老病死，福贵穷贱，是个自然与社会的问题。不是“五行”所决定的。假定构成世界的是“五行”，可谁又能推定“五行”在时空上的分配呢？即如何知道今天是“木”，明天是“金”呢？宇宙又是何时起源？若推定不出宇宙的起源的时间，就无法推定今天是何“五行”当令，所以“五行”在时空上分配的说法假定是真的，也是不可知的。焉能用“八卦”、“八字”上的一套五行生克理论去推定人事的吉凶呢？即所谓五行生克又是如何做功到人事头上吉凶呢？
邵雍所谓的“变通”与“心易”实乃是江湖术，邵乃是江湖术的鼻祖。《梅花易数》“占卜论理诀”里说道：“数说当也，必以理论之而后备，苟论数而不论理。则拘其一见而不验矣。且如饮食得《震》，则《震》为龙。以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得《震》，当有雷声，若冬月占得《震》，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。”
这实际还是讲“变通”，说白了就是展开联想，但联想中要与符合的事物现象联想到一块，实际或是江湖经验，没有江湖经验如何联想呢。但“变通”或“联想”其结果就是江湖经验，实质就是江湖术，也就不按书上哪些套路了。因为按八卦纳甲的那些套路去推断是行不通，断不对，不得不运用“江湖术”，否则“术数”行业就无法立足于市场。
邵雍的“心易法”的理论内核提现在“三要”与“十应”说上。
《梅花易数》“三要灵应篇里讲”：“三要者，运耳，目，心三者之要也；灵应者，灵妙而应验也，夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虚，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》远取诸物，近取诸身之法。……原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。”
此三要说明要运用耳，目，心这三种器官进行观察与思考，这是占卦断事的关键。这是让充分运用感觉与思维器官，从感性认识，上升到理性认识。这说明占卦断事是人的判断，而不是神的兆示。从这一点来讲，邵雍从神学又走向了理性。但却与筮卜结合在一起，其功用用错了地方，也就失了进步的意义，其理论变成了巫术的女佣。
邵雍虽体察到“三要灵应”，着眼于现实，即客观世界里的变化。观察分析以变通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的讲就是后天经验。这为后学江湖术寻得卦术筮法的技巧，并为江湖骗术打开方便之门。
“十应
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