()谦：含章，可贞。或从王事，无成有终。
()豫：括囊，无咎无誉。
()比：黄裳，元吉。
()剥：龙战于野，其血玄黄。
()乾：利永贞
今本《周易·坤》卦内容格式：
()坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大；不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
《左传·昭公十二年》记载南蒯卜筮出《坤》卦里的这一繇辞，就以此来断吉凶。南蒯通过得出的“黄裳元吉”，就认为自己所想干的事情，也就大吉大利了，并没有以八卦取象去穿凿附会认为的吉凶。而子服惠伯则不那么认为，并从卜筮出的繇辞“黄裳元吉”的字意进行一番认为的意思去解释，以表明他认为的“《易》不可占险”根据。子服惠伯却有自己的认识来解读《周易》，认为“易不可占险”。即认为有德行者可占，而无德行者，就是占出的是吉卦，也不会是吉的结果。这是一种对占筮附条件的认识而已。实乃是自西周倡导的“以德配天”的神学观念的反映，即“天人感应”的天命思想的表现。
其实子服惠伯认为“易不可占险”也是错误说法，那么，要问不是危险的事《周易》就可以占了呢？无论险与不险，没有什么可以能占的？占筮本属巫术迷信，如何能预知末来呢？即使现代产生的科学预测，对一个人一生命运也是无法预测的。现代科学预测只是对某行业，某事情，某时间里的前景发现趋势做出评估预测，以减少决策行动的盲目性。而中国古代无论龟甲占卜，或是《左传》记的八卦卜筮，以及帝制里产生的八卦纳甲卜筮法（包括八字算命等）都属于巫术迷信，与现代科学预测不能相提并论。因现代科学预测是预计未来事件的一门科学学问。现代科学预测广泛的运用到社会的各个部门与领域，预测的目的是为决策系统提供制定决策所必须的未来信息，为科学决策与发展提供了支撑。
总之，这一筮例虽以春秋《周易》文本筮之，已把春秋《周易》文本当成卜筮之书而用。而解筮时只采用《坤》里以《比》做繇题里的一句繇辞为“天机密码”来附会所占问之事上的吉凶，而没有用八卦取象来联想、附会人事上的吉凶。再一，单从子服惠伯对“黄裳元吉”所进行的字意上一番解释，形如帝制里“易学”注释。
我们来看原创《周易·坤》文译解，对比《左传》记载史巫以春秋《周易》文里“《坤》之《比》”卜筮，看两者之间所表现出的天壤之别。
附：原创《周易·坤》文章译解
(原文)
“ ()坤、元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。
履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。”
(译文)
二、大地元始亨通，像雌马那样，繁衍顺承。（大地）正是君子的用武之地。君子先是有所迷失，后来得其主位。一方得到的利益，而用到另一方，则平安吉利。
脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。延伸，方正，广阔，是大地的特征。 君子不断的熟悉了解大地，无往而不利。大地蕴含着美德，孕育着万物。或在大地上从事耕作生产，无论田地成方，终而有始的年年有所收获。大地囊括万物，包罗万象，既无害处，也不求赞誉
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