曾读懂儒家之典籍。
孔颖达颔首，道：“以法治理，无可厚非，但如论如何，与我儒家之思想相悖。”
“正是如此。橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。儒家之思想在华夏大行其道，奉为圭臬，但用之番邦则水土不服，所以儒学必须有所改变，主动去顺应事态之发展，既不能骄傲自大，更不能故步自封。”
“如何改变呢？”
“以儒家之‘仁义礼智信’治人，以法家之‘法术势’治事，儒家糅合，取长补短。”
孔颖达蹙眉沉思，良久，方才叹息一声：“说什么取长补短？不过是‘儒皮法骨’而已。”
他对此并无异议。
但儒家思想之形成绝非一蹴而就，需要长期之沉淀、积累，更需要时机之掌握，如今予以增补、变更，更非一朝一夕可以成就。
所幸他们多得是世间。
只需在引导之下使得儒学踏上这样一条征程，自身强大的融合本性就会去形成严谨而周密的理论……
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骊山西坡如今绝大多数山林沟壑土地都已在“房家农庄”名下，那里是房俊的地盘，所以对于自己地盘上忽然出现两个“混子”整日里乱逛，他自然早已知之。
毕竟这两个“混子”的名头实在太大，特意命令农庄所有人便宜行事，对于任何要求不得违逆，且要确保其安全，这两位哪怕在他的地盘摔个跟头，他都有可能成为整个儒家之敌人……
等到他下值之后来到骊山闯进这座山涧小亭，听着两位儒家大佬高谈阔论什么“内圣外王”“儒皮法骨”，却是有些遗憾。
就在两人刚刚来时路上闯进去的暖棚之内，就有正在育苗的玉米，而当世最著名、地位最高、学问最精深的两大“知识分子”，却始终未能意识到当年水师舰船横渡大洋历经生死前往美洲所取回的玉米，到底有着怎样开天辟地之意义。
颜师古看着房俊一脸的不以为然，感觉自己的学识受到蔑视，吹胡子瞪眼道：“太尉诗词双绝、冠盖天下，素来被誉为天下第一才子，可是对老夫之举措有不同之意见？若是如此，还请不吝赐教。”
房俊无奈，道：“晚辈并不在乎什么儒家法家，甚至墨家现如今托庇于晚辈，也不曾对其有过多之希望。任何一种学说自有适宜其生长之土壤，生旺死绝都过不是适者生存而已。与其关注什么‘内圣外王’‘儒皮法骨’，还不如将有限之精力投入到水稻、玉米的选种、培育上去，在晚辈的认知里，培育出高产的粮食、养活更多的人，远比所谓的政治学说更为重要。”
儒家也好，法家也罢，终究是用来“治人”的，若世间无人，有何意义？
让更多的人活下去，让这个民族的底蕴更加坚实，拥有更能抵御风险的能力，这才是他应该做且能做得好的。
当偌大帝国、亿万黎庶不再将生死操于一人之手，当民智开启、自然科学不再遭受愚昧之压制，他就可以功成身退了。
至于用以治国之术是儒还是法，有什么关系？
儒学是个小姑娘，会变着花样粉饰自己以迎合时代之需要，法家也是一条变色龙，会藏在儒学的草丛之中蛰伏，直至将儒学之内脏掏空，将自身之学说填充其内……
孔颖达问道：“以我观之，你笃信法家之法术势，甚至早已融会贯通，堪称当世法家之冠，当真不会抵制儒家之变革？”
房俊喝了口茶水，置身于漫天大雪之下的小亭之内，诚挚道：“世事无绝对，世间从无完美之制度，也从无完美之学说，儒、法、墨，乃至于诸子百家，都有其缺憾，也自有其可取之处，如何在治世的过程之中不断糅合，取其精华去其糟粕，那是你们这些大儒的责
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